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Session « La crise de la théologie morale » animée par Aline Lizotte – 14 au 18 janvier 2019 à l’Abbaye de Solesmes (72)

 

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Flyer session « crise de la théologie morale »

 

Programme de la session :


Enseignement historique de la crise

Développement de la problématique
Le début de la crise au XIVe siècle
La fracture de la théologie morale de l’Occident
La période moderne autour d’Humanæ Vitæ
La période contemporaine
Veritatis Splendor

Enseignement théologique

Le volontarisme, obstacle à la maturité humaine et spirituelle
La prédestination
La grâce et la liberté
La prudence humaine et surnaturelle dans l’obéissance à la loi

Enseignement spirituel

Esprit Saint et vie consacrée
Esprit Saint et liberté de la conscience
Esprit Saint comme lumière du gouvernement
Esprit Saint comme force de communion

Inscriptions

A la une #Doctrine / Formation #Morale #NLH

La morale n’est pas un ensemble de permis et d’interdits ! Les formations d’InfoCatho

La morale c’est quoi ? La morale c’est ça….

 

 

Voilà un mot honni, comme l’épouvantail de toutes les libertés, comme le vil prétexte à opprimer les peuples et le plein épanouissement de soi. Vade retro s’il en est, la morale est l’ennemi public numéro Un. On lui préfère depuis peu, la noblesse de l’éthique, véritable sésame du nouvel ordre. Pourtant, à très peu de choses près l’éthique et la morale désignent la même chose, l’une en grec et l’autre en latin. Mais il semble plus doux à l’oreille de parler d’éthique, tant il est vrai que morale est désormais assimilée à catholique, là où éthique peut s’appliquer à toute… Mais à toute quoi ?

Subitement les choses se compliquent et l’on s’entend d’une façon plus vague qu’assumée que l’éthique comprend une connotation positive là où morale pâtit d’une réputation très noire et négative. Unanimement l’éthique est considérée comme quelque chose de bon parce l’éthique vise des pratiques meilleures, pour un monde meilleur. Eh bien nous y voilà. L’éthique n’est pas une fin en soi, elle a un but, une finalité : parvenir à un bien ou à défaut un mieux. L’éthique est donc un moyen pour parvenir à un but considéré comme bon. A l’inverse, un comportement non éthique est réputé ne pas conduire à un but bon. Il y a donc dans l’éthique, comme dans la vieille morale, une notion du bien et du moins bien, voire du mal, l’éthique conduisant au bien, le non éthique éloignant de ce même bien.

Toute éthique se réfère donc à une finalité, laquelle définit l’éthique. Est éthique ce qui va dans la direction de la finalité visée, ne l’est pas ce qui l’en éloigne. Dans le cas des normes éthiques environnementales, ce qui est premier n’est pas le comportement dit éthique, mais l’environnement à protéger. En vue de cette protection, on définit un comportement (des actes) qui ont pour but la protection de l’environnement. Seront éthiques les actions, actes et comportements respectueux de l’environnement. Seront non éthiques ceux qui, au contraire, détruisent ou abiment l’environnement.

En d’autres termes, il faut d’abord définir ce qui est bien (et donc mal) pour définir une éthique. Sera éthique ce qui est conforme au bien visé, sera non éthique ce qui ne lui est pas conforme et ne permet pas d’atteindre l’objectif bon visé. Traduisons du grec au latin. Sera moral ce qui conduit au bien, sera immoral ce qui en détourne. La morale est comme la piste balisée d’un aéroport. Les luminions indiquent la voie du bien. La liberté de l’homme réside dans sa responsabilité à choisir cette voie ou à faire du hors-piste, quelles que soient les raisons de son choix. Et donc à en récolter les fruits, bons ou mauvais.

Toute la question réside dans la définition du bien (et donc du mal). Aussi, toute éthique, toute morale, suppose une philosophie, une idéologie ou une théologie sous-jacente. L’éthique du monde actuel répond à une finalité définie comme bonne par une idéologie très différente de la théologie judéo-chrétienne. Connaître cette idéologie sous-jacente permet de mieux lire les « normes éthiques », c’est-à-dire « l’ordre moral » actuel. Vers où ce monde tend-il ? remarquez au passage, que cet ordre moral prévoit, comme l’ancien des sanctions pour les contrevenants.

Au fond la véritable question n’est pas celle du vocabulaire, mais de l’ordre auquel il répond. En d’autres termes, la finalité de la morale contemporaine (ou des juxtapositions d’éthiques) définie comme bien de l’humanité, est-elle effectivement bonne ? C’est-à-dire, conduit-elle l’Homme vers son bonheur ?

Mais pour répondre à cette question, encore faut-il accepter une autre question que le relativisme refuse comme illégitime, le bonheur de l’Homme c’est quoi ?

La morale n’est pas un ensemble de permis et d’interdits qui mécaniquement ouvrent ou ferment le paradis ou l’enfer. La morale est la piste balisée vers le bonheur de l’Homme. Et cette définition est, en pratique, valable pour tous les systèmes moraux. C’est pourquoi avant de poser un ordre moral (même enfoui sous des normes éthiques), il convient de vérifier son adéquation à la dignité humaine réaliste et non fantasmée. Il y a une adéquation intime et intrinsèque entre morale, bonheur et vérité anthropologique. Avoir dissocié ces trois termes sont la cause, ainsi que la conséquence, ultimes de l’état du monde actuel.

Messes/Prières/Pèlerinages #NLQ

Célébration pour la protection, la délivrance et la guérison le 22 août 2018 à Sainte Adresse (76)

Cette célébration s’adresse à toute personne confrontée à la souffrance physique ou morale. Elle permet de redire sa confiance en Dieu et d’en recevoir la force.

Mercredi 22 août 2018 à 18h30

En la fête de Marie Reine

Notre-Dame de Flots (24 rue Charles Alexandre Lesueur – Sainte Adresse)

Messes/Prières/Pèlerinages #NLQ

Célébration pour la protection, la délivrance et la guérison le 21 mai 2018 à Sainte-Adresse (76)

Cette célébration s’adresse à toute personne confrontée à la souffrance physique ou morale. Elle permet de redire sa confiance en Dieu et d’en recevoir la force

Lundi 21 mai à 10h30 à Notre-Dame de Flots
(24 rue Charles Alexandre Lesueur – Sainte Adresse)

A la une #NLH #Tribunes et entretiens

Les trois théories de morale pernicieuses mais populaires, venin de la pensée actuelle

Chaque semestre j’enseigne un cours d’éthique (philosophie morale) à mon collège communautaire. Je dis aux étudiants qu’ils n’ont pas besoin d’être d’accord avec moi ; ils ont droit à leurs propres opinions, même si leurs opinions sont profondément erronées. Mais je m’efforce de les persuader qu’il existe certaines théories de morale populaires qui sont fausses.
En particulier, je combats trois théories populaires mais (à mon avis) pernicieuses :

La théorie selon laquelle les règles du bien et du mal sont des créations purement sociales.

La théorie selon laquelle nous sommes libres de créer nos propres codes moraux individuels.

La théorie selon laquelle tout est moralement admissible pourvu que cela ne cause aucun préjudice évident et tangible à d’autres personnes non consentantes.

D’autre part, je soutiens qu’il existe une véritable théorie de la morale, à-savoir la théorie selon laquelle tous les êtres humains normaux ont une connaissance innée de certaines règles fondamentales de la moralité, par exemple, ne tue pas, ne vole pas, ne commets pas l’adultère, n’abandonne pas tes enfants, etc. On peut appeler cela une théorie de la « loi naturelle » de la morale, mais je n’insiste pas sur ce nom.

Inutile de le dire, je ne persuade pas tous mes élèves, ni même presque tous d’être d’accord avec moi. Je me console en disant que ça ne fait rien. Pourquoi ? Parce que je peux me tromper, et si c’est le cas, j’espère qu’ils ne sont pas d’accord avec moi. Ou parce que j’ai peut-être raison et ils seront d’accord avec moi dans trente ou quarante ans d’ici. Ou peut-être ai-je raison mais ils ne seront jamais d’accord avec moi – mais si Jésus lui-même n’a persuadé que onze de ses douze disciples, pourquoi devrais-je être découragé parce que je ne peux pas persuader tous mes élèves ?

L’autre jour, cependant, un jeune homme de ma classe m’a choqué (en fait il m’a amusé) en défendant clairement et franchement une théorie de la moralité que je regarde comme absolument horrible. C’est un bon étudiant, sincère et aimable ; et ce n’est pas du tout le genre d’étudiants que les professeurs rencontrent parfois, je veux dire le genre qui n’est pas d’accord avec le professeur uniquement pour être casse-pied. Pas du tout ; loin de là ; c’est un gentil garçon.

Il a soutenu (même si j’avais essayé plus tôt dans le semestre de réfuter cette théorie odieuse) que les individus créent leur propre moralité, et donc ce qui est bien ou mal pour vous ne sera pas nécessairement juste ou mauvais pour moi. Tant que vous faites ce que vous croyez personnellement juste, alors, c’est juste. De même, si je fais ce que je crois personnellement juste, alors, c’est juste.

Or, quand un étudiant exprime ce point, j’évoque Hitler : « Si Hitler pensait que l’Holocauste était la bonne chose à faire, alors vous dites qu’il était juste qu’il assassine six millions de juifs, sans parler des millions d’autres – est-ce cela que vous dites ? »

Quand j’introduis Hitler dans la discussion, l’étudiant recule généralement loin de son assertion. (Parfois je soupçonne que Dieu a peut-être permis qu’Hitler commette ses meurtres de masse pour que les professeurs puissent l’utiliser comme exemple horrible dans les discussions de classe.) Mais l’autre jour ce jeune homme n’a pas reculé. Il s’est attaché à la logique de sa position. Il a dit que ce qu’avait fait Hitler était juste parce qu’il croyait que c’était juste ; et que par conséquent lui (mon élève) ne condamnerait pas Hitler pour avoir fait le mal.

En même temps, il m’a assuré que lui-même avait une morale personnelle tout-à-fait différente. Personnellement il ne commettrait jamais un génocide ; ce serait mal parce que cela ne correspond pas à son code moral personnel. Je suis sûr que c’est vrai. Comme je l’ai dit, c’est un gentil garçon. Je ne crains pas un massacre quand j’entre dans la classe.

Mais cela me rappelle que nous pouvons changer d’avis plus facilement que nous ne pouvons changer nos cœurs ; nous pouvons changer d’opinions plus facilement que nous ne pouvons changer de sentiments. Parmi les plus profonds de tous nos sentiments il y a les attitudes morales que nous acquérons pendant notre enfance et notre adolescence.

Nos attitudes morales, cependant, qu’elles soient bonnes ou mauvaises, sont différentes de nos opinions morales. C’est pourquoi il est si difficile de persuader une personne de quitter de mauvaises habitudes. Les conseils que vous donnez à cette personne sont peut-être 100 % valides, mais pourtant il est presque impossible de l’ébranler. C’est aussi vrai, mutatis mutandis, pour les gens qui grandissent avec de bonnes attitudes morales.

Cela veut-il dire que les mauvaises théories morales sont inoffensives ou que les bonnes théories sont inutiles ? Pas du tout. Si vous êtes une personne qui a de bonnes attitudes morales, vos mauvaises théories n’auront probablement que peu d’impact sur votre comportement moral actuel. Mais il se pourrait bien qu’elles aient un impact sur vos enfants.

En les élevant, vous leur donnerez un bon exemple par votre conduite (disons, des habitudes d’honnêteté) ; mais votre mauvaise théorie leur dira : « Personnellement je crois en l’honnêteté, et personnellement j’espère que vous ferez la même chose quand vous serez adultes ; mais rappelez-vous toujours ceci, que l’honnêteté n’est rien de plus que ma préférence personnelle. Rappelez-vous d’être tolérants envers les escrocs, les menteurs et les voleurs qui ne croient pas en l’honnêteté. »

Les mauvaises théories morales auront alors de mauvaises conséquences morales, et les bonnes théories morales auront de bonnes conséquences. Mais cela n’arrive pas du jour au lendemain. Cela prendra une génération ou deux, ou peut-être cent ans ou peut-être deux ou trois cents ans. Jefferson a écrit : « tous les hommes sont créés égaux » en 1776. Ceci impliquait que l’esclavage devait être aboli. Mais il a fallu 87 ans et une grande guerre civile avant que cela n’arrive.

« Les idées gouvernent le monde » a dit un philosophe français un jour. Et c’est vrai. Mais dans la plupart des cas, seulement progressivement. Nous avons beaucoup de mauvaises théories morales aux Etats-Unis aujourd’hui, et pas seulement la mauvaise théorie de mon étudiant. Si nous ne les arrêtons pas, elles nous détruiront – sinon à court terme, alors, graduellement.

 

David Carlin

Source France Catholique

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Bioéthique – “Le débat n’est pas entre plus ou moins de morale mais entre l’être et le néant. ” JM Le Méné

Les Etats généraux de la bioéthique sont un jeu de société. Chaque jour il faut avancer son pion d’une case, tirer une carte et répondre à une question. Si la réponse est bonne, on comprend mieux la logique de la prochaine loi, sinon on risque de sortir du jeu. Mais, attention, il y a des pièges. Cette semaine on a tiré la carte « Que veut dire Jean-François Delfraissy avouant ne pas savoir ce que sont le bien et le mal ? ».

Nombreux ont été les joueurs à répondre que le président du Comité consultatif national d’éthique (CCNE) souffrirait d’une sorte de relativisme affligeant de nature à affaiblir l’institution dont il a la charge. Ce n’est pas faux mais la réponse est très insuffisante. Insinuer que le président d’un comité d’éthique ignore l’éthique (on pourrait aussi reprocher au professeur de médecine d’ignorer la médecine !) est un affront, c’est lui intenter un procès d’incompétence ou l’accuser d’occuper un emploi fictif. Alors que son activité plaide en sa faveur et que les faits parlent d’eux-mêmes.

SUR LE MÊME SUJET
Chronique du transhumanisme : Duel “à morts”
Dans l’avis n° 126 du CCNE rendu le 27 juin 2017 sur les demandes sociétales de recours à la PMA, M. Delfraissy a démontré toute sa science du bien et du mal. Preuve en est que, sous sa présidence, le CCNE est devenu favorable à l’ouverture de la PMA aux couples de femmes, contrairement aux avis précédents. Si le CCNE, sous l’impulsion de son président, a renoncé à une position pour en préférer une autre, c’est parce qu’il a considéré qu’une telle demande « s’inscrit dans une revendication de liberté et d’égalité dans l’accès aux techniques de PMA pour répondre à un désir d’enfant ». Le désir d’enfant, appelé à être satisfait pour toutes les femmes dans la liberté et l’égalité est un bien, jugé meilleur que celui antérieurement choisi. De même, quand le CCNE a rappelé qu’il a voulu « pallier une souffrance induite par une infécondité résultant d’orientations personnelles », il a affiché la volonté de poursuivre un bien pour éviter une souffrance qui n’était pas considérée comme telle auparavant.

Depuis plus de trente ans le CCNE a ainsi validé des évolutions relatives à l’avortement, au dépistage anténatal, au génie génétique, à la procréation médicalement assistée, à la congélation de l’embryon, à la recherche sur l’embryon, etc. A travers ses avis, jamais il n’a hésité entre le bien et le mal. Jamais il n’est resté dans le flou. Toujours il a fait un choix présenté comme un bien, ce qui est la finalité de la morale. Depuis plus de trente ans, sur les ruines d’une morale déconstruite, le CCNE en a reconstruit une nouvelle. Avec un autre bien et un autre mal, car on ne peut se passer de cadre normatif, sur lesquels il n’est plus question de revenir. Ce nouvel ordre moral s’est structuré insensiblement et personne ne s’est avisé d’en contester ni les fondements, ni les méthodes, ni les acquis quand il était encore temps. On ne peut donc pas suggérer que l’actuel président du CCNE se distinguerait de ses prédécesseurs par une morale de rupture. Comme eux, et depuis longtemps, il apporte sa pierre à l’édification du « Bien », un bien qui n’a plus rien à voir avec la morale du monde d’avant. La seule chose qui a changé, c’est que le président du CCNE, non sans un certain cynisme, le dit clairement et que l’opinion en prend conscience.

Jean-Marie Le Méné

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Conférences/Formations #NLQ

La Joie de l’Amour – Théologie morale conjugale – 16 et 17 décembre au Plantay (01)

Publiée à l’issue d’un processus synodal de deux années voulu par le pape François, l’exhortation apostolique Amoris laetitia suscite une réception active dans l’Église de France et ailleurs dans le monde. Cette session aura pour but de lire le texte en profondeur, d’en saisir la cohérence interne et d’en caractériser les enjeux théologiques et pastoraux. On attachera une attention particulière aux chapitres 7 et 8 et à leur manière d’aborder la vie morale, sans les détacher toutefois de l’ensemble du document. On aidera les participants à dégager des lignes d’action pastorale.

16-17 décembre (samedi 9h30 – dimanche 17h), à  l’abbaye Notre Dame des Dombes, 01330 LE PLANTAY
itd@chemin-neuf.org

L’intervenant : Mgr Philippe Bordeyne est prêtre du diocèse de Nanterre. Professeur de théologie morale, spécialiste du Concile Vatican II, il est recteur de l’Institut Catholique de Paris depuis 2011. Il a été expert au Synode de
2015 sur la famille.

Consulter le dossier Infocatho sur Amoris Laetita.

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Les nouveaux casuistes, une gangrène insidieuse et dangereuse pour la foi, les moeurs et la vérité

Voici un long dossier de Mgr Schooyans, à lire… à tête reposée !

« On pourrait penser que la casuistique est morte et enterrée, que les controverses du 17ème siècle devraient être terminées une fois pour toutes.

Il est rare que l’un de nos contemporains lisent encore les Provinciales ( Lettres provinciales ) et les auteurs que Pascal attaque (1623-1662) qui y sont mentionnés. Ces auteurs sont des casuistes, c’est-à-dire des moralistes qui cherchent à résoudre des questions de conscience sans succomber au rigorisme. En relisant les fameuses Lettres provinciales, nous avons été frappés par la similitude qui émerge entre un document controversé écrit au 17ème siècle et les positions défendues aujourd’hui par les pasteurs et les théologiens qui aspirent à des changements radicaux dans l’enseignement pastoral et la Doctrine de l’Église.

Le récent Synode sur la Famille ( octobre 2014—octobre 2015 ) a révélé une pugnacité réformatrice dont les Provinciales nous donner une meilleure compréhension aujourd’hui. Par conséquent, Pascal vient à être connu dans une lumière inattendue.

Le trésor de l’Église 

Le Synode sur la Famille a révélé un malaise profond dans l’Église—une crise de croissance sans doute, mais aussi des débats récurrents sur la question des divorcés/remariés, sur les modèles pour la famille, le rôle des femmes, le contrôle des naissances, la maternité substitut, l’homosexualité et l’euthanasie. Il est futile de nous fermer les yeux : l’Église est mise au défi dans ses fondements mêmes. Ceux-ci se trouvent dans l’ensemble des Saintes Écritures, dans l’enseignement de Jésus, dans l’effusion du Saint-Esprit, dans l’annonce de l’Évangile par les Apôtres, dans une compréhension toujours plus fine de la Révélation, dans l’assentiment à la Foi par la communauté des croyants. Jésus a confié à l’Église la mission de recevoir ces vérités, en mettant en lumière leur cohérence et en les commémorant.

L’Église n’a pas reçu par le Seigneur soit une mission de modifier ces vérités ou une mission de réécrire le Credo. L’Église est la gardienne de ce trésor. L’Église devrait étudier ces vérités, les clarifier, faire approfondir leur compréhension par l’homme et inviter tous les hommes à y adhérer par la Foi. Il y a même des discussions — sur le mariage, par exemple — qui ont été conclues par le Seigneur lui-même. C’est précisément pour dissimuler ces vérités historiques que les descendants des Pharisiens ont nié l’historicité des Évangiles (Marc 10 :11). [ note : l’auteur fait ici référence à la phrase de Jésus : « Si un homme renvoie sa femme et en épouse une autre, il commet un adultère envers la première » ]

L’enseignement du Seigneur a une dimension morale exigeante. Cet enseignement nous pousse certainement à une adhésion rationnelle à la Règle d’Or, sur laquelle les grands sages de l’humanité ont médité pendant des siècles. Jésus amène cette règle à sa perfection. Mais la Tradition de l’Église a ses propres préceptes de conduite parmi lesquels l’amour de Dieu et du prochain est primordial. « Faites pour les autres tout ce que vous voulez qu’ils fassent pour vous : c’est là ce qu’enseignent les livres de la loi de Moïse et des Prophètes » (Matthieu 7 :12). Ce double Commandement est la référence fondamentale pour les actions du Chrétien. Le Chrétien est appelé à s’ouvrir à l’inspiration de l’Esprit, qui est l’amour, et à répondre à cette inspiration par la Foi, qui agit par l’amour (Galates 5 : 6). Entre l’un, l’amour, et l’autre, la Foi, le lien est indissoluble.

Si, dans l’enseignement de l’Église, ce lien est brisé, la morale Chrétienne s’enfonce dans diverses formes de relativisme ou de scepticisme au point de se contenter d’opinions subjectives et fluctuantes. Il n’y a plus aucune référence à la vérité, ni à l’autorité qui la garantit. La transgression est finalement abolie parce que les points de référence moraux donnés par Dieu à l’homme sont rejetés. L’homme, sera-t-il même suggéré, n’a plus besoin d’aimer Dieu afin d’obtenir le salut ou de croire en son amour. La moralité est fatalement divisée et la porte s’ouvre au légalisme, à l’agnosticisme et à la sécularisation.

Dans son enseignement, saint Paul nous exhorte à éviter les pièges d’une morale dépourvue de racines dans la Révélation. C’est ainsi qu’il exhorte les Chrétiens :

« Ne vous conformez pas aux habitudes de ce monde, mais laissez Dieu vous transformer et vous donner une intelligence nouvelle. Vous pourrez alors discerner ce que Dieu veut : ce qui est bien, ce qui lui est agréable et ce qui est parfait » (Romains 12 : 2).

« Voici ce que je demande à Dieu dans ma prière : que votre amour grandisse de plus en plus, qu’il soit enrichi de vraie connaissance et de compréhension parfaite, pour que vous soyez capables de discerner ce qui est bien ».(Ph 1, 9 s ., 1 Thess 5 : 19-22)

Le retour de la casuistique 

On perçoit ici le retour de la casuistique, censé permettre aux moralistes d’examiner et de résoudre les questions de conscience. Certains moralistes ont l’intention d’offrir des solutions qui plaisent à ceux qui ont recours à leurs connaissances supérieures. Parmi les casuistes d’hier et d’aujourd’hui, les principes fondamentaux de la morale sont éclipsés par les opinions ( souvent divergentes ) prononcées par ces conseillers spirituels sérieux. Le désintérêt avec lequel la morale fondamentale est maintenant perçue ouvre la voie à l’introduction d’une loi positive qui élimine les normes de conduite de toute référence restante aux règles fondamentales de la moralité.

Le casuiste, ou néo-casuiste, est devenu législateur et juge. Il cultive l’art de dérouter les fidèles. Le souci de la vérité, révélée et accessible à la raison, est maintenant sans intérêt. En fin de compte, le seul intérêt sera dans les positions « probables ». Grâce au <i<probabilisme< i=””>, une proposition est ouverte à des interprétations contradictoires.

Le probabilisme permettra de souffler d’abord chaud, puis froid, pour et contre. L’enseignement de Jésus est oublié : « Si c’est oui, dites « oui », si c’est non, dites « non », tout simplement ; ce que l’on dit en plus vient du Mauvais ». (Matthieu 5 :37, Jacques 5 :12, 2 Col. 1 :20). Cependant, chaque néo-casuiste ira avec sa propre interprétation. La tendance est à la confusion des propositions, à la duplicité, à la double ou à la triple vérité, à une avalanche d’interprétations. Le casuiste a un cœur divisé mais a l’intention d’être un ami du monde (Jacques 4 : 4-8).

Progressivement, les règles de comportement issues de la Volonté du Seigneur et transmises par le Magistère de l’Église languissent en déclin. L’évaluation morale des actes peut donc être modifiée. Non contents d’atténuer cette appréciation, les casuistes souhaitent transformer la loi morale elle-même. Ce sera la tâche des casuistes-confesseurs, des conseillers spirituels et, à l’occasion, des Évêques. Tous doivent avoir un souci de plaire. Ils doivent en conséquence recourir au compromis et accommoder leurs arguments à la satisfaction des passions humaines : personne ne doit être repoussé. L’évaluation morale d’un acte ne dépend plus de sa conformité à la Volonté de Dieu, telle qu’elle nous a été révélée par la Révélation. Cela dépend de l’intention de l’agent moral, et cette intention peut être modulée et modelée par le conseiller spirituel qui « soutient » ses disciples. Pour plaire, le conseiller spirituel devra adoucir la rigueur de la Doctrine transmise par la Tradition. Le pasteur devra adapter ses paroles à la nature de l’homme dont les passions sont naturellement entraînées vers le péché. D’où la relégation progressive des références au péché et à la grâce originels.

L’influence de Pélage ( un moine d’origine britannique ) est évidente : l’homme doit se sauver lui-même et prendre sa destinée en mains. Dire la vérité ne fait pas partie du rôle du casuiste, qui doit captiver, présenter une argumentation engageante, favoriser la faveur, rendre le salut facile et ravir ceux qui aspirent à « s’entourer d’une foule de maîtres qui leur diront ce qu’ils aiment entendre » (2 Tim 4 : 3)

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Bref, l’éclipse de l’apport décisif de la Révélation à la morale ouvre la voie à l’investiture du casuiste et crée un espace favorable à la mise en place d’un gouvernement des consciences. L’espace rétrécit pour la liberté religieuse telle qu’elle est offerte dans les Écritures aux enfants de Dieu et inséparable de l’adhésion à la Foi dans le Seigneur.

Passons à l’analyse d’exemples de domaines dans lesquels les actions des néo-casuistes d’aujourd’hui émergent clairement. 

Le gouvernement des consciences

Avec l’arrivée, dans l’Église, des gouverneurs de conscience, nous percevons la proximité de la notion casuistique de gouvernement de la Cité, avec cette notion que l’on retrouve, par exemple, dans Machiavel, Boétie et Hobbes. Sans s’affirmer ni ne s’en rendre responsables, les néo-casuistes sont certainement les héritiers de ces maîtres dans l’art de gouverner des esclaves. Un Dieu mortel, le Léviathan définit ce qui est juste et ce qui est bon ; il décide ce que les hommes devraient penser et souhaiter. C’est lui, le Léviathan, qui gouverne les consciences, les pensées et les actions de tous ses sujets. Il ne rend compte à personne.

Avec les trois auteurs cités plus haut, nous pouvons voir que les néo-casuistes se sont alignés sur les théoriciens de la tyrannie et du totalitarisme. L’ABC du pouvoir totalitaire ne consiste-t-il pas tout d’abord à la subjugation, à l’aliénation de la conscience ? Par ce moyen, les casuistes offrent une garantie solide à tous ceux qui souhaitent mettre en place une seule religion civile qui est facilement contrôlable et des lois discriminatoires à l’égard des citoyens.

L’adaptation des Sacrements ? 

Pour plaire à tous, il faut « adapter » les Sacrements. Prenons le cas du Sacrement de Pénitence. Le désintérêt avec lequel ce Sacrement est aujourd’hui perçu peut être compris à travers le « rigorisme » démontré par les confesseurs à l’époque des anciens. Du moins, nous en sommes ainsi assurés par les casuistes. Aujourd’hui, le confesseur devrait apprendre à faire de ce Sacrement qu’il plaise aux pénitents. Cependant, en atténuant la sévérité attribuée à ce Sacrement, le casuiste sépare le pénitent de la grâce offerte par Dieu. Le néo-casuiste d’aujourd’hui éloigne le pécheur de la Source Divine de la Miséricorde, mais c’est à cette Source que le pécheur doit revenir.

Les conséquences de cette déviation délibérée sont paradoxales et dramatiques. La nouvelle morale conduit le Chrétien à rendre futile le Sacrement de Pénitence et, par conséquent, la Croix du Christ et Sa Résurrection (1 Col. 1 :17). Si ce Sacrement n’est plus reçu comme une des manifestations majeures de l’Amour Miséricordieux de Dieu pour nous, s’il n’est plus perçu comme nécessaire au salut, il cessera bientôt d’être nécessaire à instruire les Évêques et les prêtres d’offrir l’Absolution aux pécheurs . La rareté et, en fin de compte, la disparition de l’offre Sacramentelle du Pardon par le prêtre conduiront et, en réalité, a déjà conduit, à d’autres aliénations, y compris celle du Sacerdoce ordonné et de l’Eucharistie. Et ainsi de suite pour les Sacrements de l’initiation Chrétienne ( Baptême et Confirmation ) et le Sacrement des malades, sans parler de la liturgie en général.

En tout cas, pour les néo-casuistes, il n’y a plus de Révélation à recevoir ni de Tradition à transmettre. Comme il a déjà été remarqué : « La vérité, c’est ce qui est nouveau ! » Le nouveau est le nouveau sceau de la vérité. Cette nouvelle casuistique amène les Chrétiens à faire une rupture nette avec le passé. Enfin, l’obsession ducompromis pousse les nouveaux casuistes vers un retour à la nature, comme avant le péché originel.

La question du « re-mariage »

L’enseignement des néo-casuistes rappelle l’esprit de compromisdémontré dans une large mesure par les Évêques Anglais vis-à-vis Henri VIII. Cette question a de la pertinence aujourd’hui bien que le mode de compromis soit différent. Qui sont les clercs de tous les Ordres qui cherchent à plaire aux puissants de ce monde ? Est-ce qu’ils font serment ou refusent ? Combien grand est le nombre de pasteurs de tous les rangs qui souhaitent faire allégeance aux puissants de ce monde bien que ce soit facile et sans la nécessité de jurer publiquement fidélité aux nouvelles « valeurs » du monde aujourd’hui ? En poussant pour faciliter le « remariage », les néo-casuistes donnent leur soutien à tous les acteurs politiques qui minent le respect de la vie et de la famille. Avec leur aide, les déclarations de nullité seront faciles à obtenir de même que seront les « mariages » flexibles ou répétés.

Les néo-casuistes montrent un grand intérêt dans les cas de personnes divorcées qui sont « remariées ». Comme dans d’autres cas, les différentes étapes de leur approche fournissent une bonne illustration de la tactique du salami ( une expression inventée par Matyas Rákosi ), selon laquelle ce que l’on ne concéderait jamais dans son ensemble est concédé tranche par tranche.

Alors voyons ensemble ce processus. Première tranche : au point de départ, nous trouvons des références à l’enseignement de l’Écriture sur le Mariage et la Doctrine de l’Église sur cette question. Deuxième tranche : l’accent est mis sur les difficultés à « recevoir » cet enseignement. Troisième tranche, sous la forme d’une question : est-ce que les divorcés/remariés sont dans un état de péché grave ? La quatrième tranche se compose de l’entrée sur la scène du conseiller spirituel qui aidera les personnes divorcées/remariées à « discerner » — c’est-à-dire choisir ce qui leur convient dans leur situation. Le conseiller spirituel doit se montrer compréhensif et indulgent. Il doit faire preuve de compassion, mais quelle compassion ?

Pour le casuiste, en effet, lorsque l’on entreprend une évaluation morale d’un acte, le souci de compassion doit primer sur l’évaluation des actions objectivement mauvaises. Le conseiller doit être indulgent et s’adapter aux circonstances.

Avec la cinquième tranche de salami, chaque individu sera capable de discerner, personnellement et en toute liberté de pensée ce qui lui convient le mieux. En effet, le long du chemin, le mot discernementest devenu équivoque et ambigu. Il ne doit pas être interprété dans le sens Paulinien rappelé dans les références scripturaires citées plus haut. Il ne s’agit pas de rechercher la Volonté de Dieu, mais de discerner le bon choix, le choix qui maximisera le « ce qu’ils aiment entendre ».

Homicide 

L’homicide est une autre question qui mérite notre attention. Nous allons maintenant nous concentrer sur la question de la déviation d’intention. Selon la casuistique classique du 17ème siècle, l’homicide pouvait provenir d’un désir de vengeance, ce qui est un crime. Pour éviter cette définition criminelle, il fallait s’écarter de cette intention criminelle, l’intention de se venger, et assigner à l’homicide une intention différente, moralement permise. Plutôt que d’invoquer la vengeance comme motif, le casuiste invoquait, par exemple, le désir de défendre son honneur, considéré comme moralement admissible.

Nous verrons maintenant comment cette déviation de l’intention est applicable aux questions modernes. L’argument est le suivant : Mme X souhaite avorter le bébé qu’elle attend ; le bébé n’est pas désiré. Pourtant, l’avortement est un crime moralement inadmissible. L’intention est ensuite déviée, avec pour résultat que l’intention initiale est effacée. Pas avec l’intention de se libérer d’un bébé indésirable ! Au lieu de cette intention initiale, on fera valoir que, dans certaines circonstances, l’avortement est moralement admissible parce que, par exemple, son objectif est de sauver la vie de personnes malades, en fournissant aux médecins des parties anatomiques en bon état et à laquelle un prix est attaché. L’intention définit la qualité morale du don. Ainsi, il est possible de plaire à un large éventail de bénéficiaires dont la « générosité » et la « liberté d’esprit » des casuistes ne perdent aucune chance de flatter.

Les enseignements de l’Église sur l’avortement sont bien connus. Dès que la réalité de l’être humain est établie, l’Église enseigne que la vie et la dignité de cet être doivent être respectées. La Doctrine de l’Église sur cette question est constante et attestée dans toute la Tradition.

Cette situation trouble certains néo-casuistes. Ils ont donc inventé une nouvelle expression : l’humanisation de l’embryon. Il n’y a pas — disent-ils — d’humanisation de l’embryon à moins qu’une communauté ne souhaite accueillir cet embryon. C’est la société qui humanise l’embryon. Si la société refuse d’humaniser l’embryon, il ne peut y avoir d’homicide, étant donné que la réalité humaine de cet embryon n’est pas reconnue.

Dans les exemples que nous citons ici, la tactique du salami vient en aide aux néo-casuistes. Au départ, l’avortement est clandestin, puis présenté comme exceptionnel, puis rare, puis facilité, puis légalisé, puis habituel. Ceux qui s’opposent à l’avortement sont dénigrés, menacés, ostracisés, condamnés. C’est ainsi que les institutions politiques et la loi sont démontées.

Notons que grâce aux casuistes, l’avortement est d’abord facilitédans l’Église, et de là dans l’État. La même chose s’applique maintenant au « remariage ». La loi positive prend le relais de la nouvelle morale. Elle trouve son inspiration chez les néo-casuistes. Cela a été observable, en France, lors des débats sur la législation sur l’avortement. C’est un scénario qui pourrait se propager à travers le monde. Sous l’impulsion des néo-casuistes, l’avortement pourrait être déclaré un nouveau « droit humain » à l’échelle universelle.

L’euthanasie 

La question de l’euthanasie mérite également la discussion. Cette pratique devient de plus en plus étendue dans les pays Occidentaux traditionnellement Chrétiens. Les démographes attirent régulièrement l’attention sur le vieillissement de la population dans ces régions du monde. L’espérance de vie à la naissance augmente presque partout. En principe, le vieillissement en soi est une bonne nouvelle. Pendant des siècles, dans le monde entier, les hommes ont lutté contre la mort prématurée. Au début du XIXe siècle, l’espérance de vie à la naissance était souvent de trente ans. Aujourd’hui, l’espérance de vie est d’environ quatre-vingts ans.

Cependant, cette situation va générer des problèmes de toutes sortes. Mentionnons-en un : qui paiera les pensions ? L’euthanasie des personnes âgées pénibles et onéreuses permettrait certainement de réaliser de meilleures économies. Il sera alors dit qu’il est nécessaire d’aider les personnes âgées onéreuses à « mourir dans la dignité ». Parce qu’il est politiquement difficile de reporter l’âge de la retraite, l’espérance de vie sera réduite. Le processus a déjà commencé dans certaines régions d’Europe — d’où une réduction des soins de santé, de produits pharmaceutiques et, surtout, une réduction de la facture des pensions de retraite. Parce que les personnes à la juste pensée politiquement correcte rechignent devant un programme aussi austère, l’intention doit être modifiée pour pouvoir adopter une loi légalisant l’euthanasie.

La façon de procéder ? En développant un argument pitoyable sur lacompassion. Il est nécessaire de plaire à toutes les catégories de personnes touchées par ce programme. Ces personnes doivent être persuadées de souscrire à un plan dont l’objectif est de donner la mort « dans de bonnes conditions » et « dans la dignité ». La mort dans la dignité serait le point culminant de la qualité de vie ! Plutôt que de recommander un traitement palliatif et d’entourer la personne malade d’affection, sa fragilité sera mise à mal ; elle sera induite en erreur quant au traitement fatal à infliger.

Des néo-casuistiques vigilants seront sur place pour vérifier que l’acte homicide « autorisant » le don de la mort est conforme à la loi positive. La coopération d’aumôniers soigneusement préparés sera particulièrement appréciée pour authentifier la compassion manifestée dans la mort donnée en cadeau.

La fête des casuistes 

Les discussions au cours du Synode sur la Famille ont révélé la détermination avec laquelle un groupe de pasteurs et de théologiens n’hésitent pas à saper la cohésion Doctrinale de l’Église. Ce groupe fonctionne à la manière d’un parti puissant, international, bien nanti, organisé et discipliné. Les membres actifs de ce parti ont un accès facile aux médias ; ils apparaissent souvent sans masques. Ils fonctionnent avec le soutien de certaines des plus hautes autorités de l’Église. La cible principale de ces militants est la morale Chrétienne, critiquée pour être d’une sévérité incompatible avec les « valeurs » de notre temps. Nous devons trouver des moyens qui conduisent l’Église à plaire, en réconciliant son enseignement moral avec les passions humaines.

La solution proposée par les néo-casuistes commence par remettre en cause la morale fondamentale, puis à obscurcir la lumière naturelle de la raison. La signification originelle des références à la morale Chrétienne révélées dans l’Écriture et l’enseignement de Jésus est déformée. Les préceptes de la raison sont considérés comme indéfiniment discutables — le probabilisme prévaut. Une primauté devrait être accordée à la volonté de ceux qui sont assez puissants pour imposer leur volonté. Des partenariats disproportionnés avec les incroyants seront formés sans hésitation (voir 2 Col. 6 :14).

Cette morale volontariste aura les mains libres pour se mettre au service du pouvoir politique, de l’État, mais aussi du marché, de la haute finance, de la loi, etc. Concrètement, il faudra bien corrompre les chefs politiques, les champions de la fraude fiscale, les usuriers, les avorteurs, les fabricants de pilules, les avocats prêts à défendre les causes les moins défendables, les agronomes enrichis par des produits transgéniques, etc. La nouvelle morale pénétrera donc insidieusement dans les médias, les familles, les écoles, les universités, les hôpitaux et les tribunaux.

Cela a conduit à la formation d’un corps social qui refuse d’accorder la première place à la recherche de la vérité mais qui est très actif là où il y a des consciences à gouverner, des assassins à rassurer, des malfaiteurs pour des citoyens libres et aisés. Grâce à ce réseau, les néo-casuistes pourront exercer leur influence sur les rouages de l’Église, influencer le choix des candidats aux hautes fonctions et forger des alliances qui mettent en péril l’existence même de l’Église.

Vers une religion de compromis ?

Le texte ici produit n’a pas pour but d’exposer un essai sur le Synode consacré à la Famille. Il vise à attirer l’attention sur le clivage entre le Dogme et la Morale, sur la confusion entre la Vérité et la nouveauté, entre la Morale et le Droit positif, entre la Vérité et l’Action, et sur le discernement troublant d’énoncés équivoques.

Ce qui est le plus troublant à l’égard des casuistes, c’est leur désintérêt pour la vérité. En eux, nous trouvons un relativisme, voire un scepticisme, ce qui signifie qu’en termes de moralité, il convient d’agir selon la norme la plus probable. On devrait choisir la norme qui, dans une circonstance donnée, est considérée comme la plus agréable à une personne donnée, à un adepte spirituel donné, à un public donné. Cela s’applique à la Cité comme aux hommes. Tout le monde doit faire son choix — et non en termes de vérité, mais en termes de circonstances. Les lois de la Cité ont aussi leur origine dans les circonstances. Les meilleures lois sont celles qui plaisent le plus et qui plaisent au plus grand nombre. Nous assistons donc à l’expansion d’une religion de compromis, voire d’utilitarisme individualiste puisque le souci de plaire aux autres n’éteint pas le souci de se faire plaisir.

Pour plaire, les casuistes doivent être à jour avec les développements actuels, attentifs aux nouveautés. Les Pères de l’Église des générations précédentes et les grands théologiens du passé, même du passé récent, sont présentés comme inadaptés à la situation actuelle dans l’Église ; ils sont considérés comme démodés. Pour les casuistes, la Tradition de l’Église doit être filtrée et fondamentalement remise en question. Alors que nous en sommes sérieusement assurés par les néo-casuistes, nous savons ce que l’Église devrait faire aujourd’hui pour plaire à tous (Jean 9). Le désir de plaire s’adresse particulièrement aux gagnants. La nouvelle morale sociale et politique devrait traiter ces personnes avec soin. Ils ont un mode de vie à protéger et même à améliorer ; ils doivent maintenir leur rang. Tant pis pour les pauvres, qui n’ont pas les mêmes contraintes matérielles ! Certes, il faut aussi plaire aux pauvres, mais il faut reconnaître qu’ils sont moins « intéressants » que les personnes influentes. Tout le monde ne peut pas être un gagnant !

La moralité des casuistes ressemble finalement à une gnose distillée dans certains cercles, une connaissance que l’on pourrait appeler ésotérique, ciblée sur une minorité de personnes qui n’ont pas besoin d’être sauvées par la Croix de Jésus. Le Pélagianisme a rarement autant fleuri.

La morale traditionnelle de l’Église a toujours reconnu qu’il y a des actes qui sont objectivement mauvais. Cette même théologie morale reconnaît aussi, et l’a fait depuis longtemps, l’importance des circonstances. Cela signifie que, dans l’évaluation d’un acte, il faut tenir compte des circonstances dans lesquelles l’acte a été commis et des niveaux de responsabilité ; c’est ce que les moralistes appellent en anglais accountability [ français : rendement de compte, responsabilité pour les résultats — un peu différent de la responsabilité comme telle ]. Les casuistes d’aujourd’hui procèdent de la même manière que leurs fondateurs : ils minimisent l’importance de la morale traditionnelle et insistent trop sur le rôle des circonstances. En cours de route, la conscience est conduite à se tromper elle-même parce qu’elle se laisse déformer par le désir de plaire.

Ainsi, on perçoit dans les médias que les casuistes sont fréquemment transpercés par un monde destiné à disparaître. Trop souvent, ils oublient qu’avec Jésus, un nouveau monde a déjà commencé. Nous rappelons ce point central de l’histoire humaine : « Maintenant, Je fais toutes choses nouvelles ». (Apocalypse 21 : 5). Nous retournons à Saint Paul :

Il doit y avoir un renouvellement dans la vie intérieure de votre esprit ; vous devez être revêtus du nouveau moi, créé à l’image de Dieu, justifié et sanctifié par la Vérité. (Éphésiens 4 : 2-3 s.)

Les actions des casuistes aujourd’hui affectent non seulement l’enseignement moral de l’Église, mais aussi l’ensemble de la théologie dogmatique, en particulier la question du Magistère. Ce point est souvent insuffisamment souligné. L’unité de l’Église est en péril où il y a des suggestions biaisées, parfois démagogiques, des propositions de décentralisation, largement inspirées par la réforme Luthérienne. Mieux vaut être responsable devant les princes de ce monde que d’affirmer l’unité autour du Bon Pasteur !

Le caractère sacré de l’Église est en péril quand les casuistes exploitent les faiblesses de l’homme et prêchent une dévotion qui est facile et négligente de la Croix. La Catholicité est en péril là où l’Église s’aventure sur le chemin de Babel et sous-estime l’effusion de l’Esprit Saint, le don des langues. N’est-ce pas Lui, l’Esprit, qui rassemble la diversité de ceux qui partagent la même Foi en Jésus, le Fils de Dieu ? L’apostolicité de l’Église est en péril où, au nom de l’exemption, mal comprise, une communauté, un « parti » est exempté de la juridiction de l’Évêque et considéré comme directement responsable devant le Pape.

Beaucoup de néo-casuistes sont exemptés. Comment peut-on douter que cette exemption affaiblisse le Corps Épiscopal dans son ensemble ?

De Mgr Michel Schooyans sur le site One Peter Five via le site Dieu et moi le Nul sans Lui 

Source Belgicatho

 

Conférences/Formations #NLH #NLQ

Parcours “Responsabilité politique de la foi” à Paris du 15 novembre 2017 au 16 mai 2018

Responsabilité politique de la Foi

Découvrir et approfondir les clés du discernement et le sens de l’engagement chrétien dans la vie de la Cité
Je comprends – Je discerne – Je m’engage
animation, Philippe de Saint-Germain et coordination, Père Xavier Lefebvre

Un parcours de 8 conférences/débat une fois par mois 19h-21h (auditorium sauf en octobre)

– Comprendre : La crise de la postmodernité et les failles de la démocratie libérale
– Transmettre : Foi et politique dans l’Histoire : Dieu et l’Etat, espérance et utopie
– Témoigner : La loi morale universelle et la liberté de conscience, bases d’une société libre
-Servir : La responsabilité du chrétien et le bien commun : servir dans le monde sans être du monde
– Agir : Choisir, discerner, décider : jugement moral et jugement politique
– Inventer : Les défis de l’engagement politique chrétien aujourd’hui en France : une minorité créatrice

dates

    • 1 – Morale ou politique ? la responsabilité sociale du chrétienmardi 3 octobre (salle Péguy)
      Thibaud Collin, professeur agrégé de philosophie, auteur de “La République, les religions, l’espérance” – Cerf
      2 – Le fait idéologique, clé d’interprétation du monde modernemercredi 15 novembre
      Roland Hureaux, ancien élève de l’ENS et de l’ENA, agrégé d’histoire, magistrat honoraire à la Cour des comptes,
      auteur de “L’Antipolitique” – Privat
      3 – Politique économique et bien commun à la lumière de la doctrine sociale de l’Eglisemercredi 13 décembre
      Pierre de Lauzun, ancien élève de l’Ecole polytechnique et de l’ENA, délégué général de l’Association française des marchés financiers, auteur de “Guide de survie dans un monde instable, hétérogène, non régulé” – Terra Mare
      4 – Au nom de quoi faut-il s’engager ?mercredi 17 janvier
      François-Xavier Bellamy, maire-adjoint de Versailles, professeur de philosophie, auteur de “Les Déshérités” – Plon
      5 – Intervenants à confirmer – Mercredi 7 février
      6 – Doctrine et Stratégies : le choix politique chrétien, de la Révolution à nos jours mercredi 14 mars
      François Huguenin-Maillot, historien des idées, auteur de “L’Histoire intellectuelle des droites” – Perrin
      7 – La politique, un défi culturel : une minorité créatriceMercredi 11 avril
      Frère E. Perrier op, professeur à l’Institut de Théologie des arts et au Studium de la province des dominicains de Toulouse,
      auteur de “Les catholiques en politique, idéalistes minoritaires ou réalistes moraux ?
      8 – Renforcer rationnellement la politique : une mission chrétienne mercredi 16 mai
    • Père Yann Le Lay, prêtre du dioc§se de Versailles, auteur de “Renouveler les fondements théologiques et éthiques du politique,
      la théologie du politique de Joseph Ratzinge
      r”

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Infos pratiques :
une fois par de 19h à 21h
auditorium
Tarif : 150 € l’année ou 20€ par conférence
Tarif étudiant : 70 € l’année ou 10€ par conférence
Inscription préalable : secretariatbernanos@gmail.com – 01 45 26 65 22

Espace Bernanos,
4, rue du Havre – 75009 Paris
M° Havre Caumartin ou St-Lazare

Conférences/Formations #NLH #NLQ

Lancement du parcours sur la doctrine sociale de l’Eglise à Laval le 12 octobre

Jeudi 12 octobre, de 20h30 à 22h à la Maison diocésaine, M. Philippe de VAUJUAS animera la première séance du parcours de théologie morale proposé dans le cadre des formations  » Aux sources de la foi ».

Ce parcours construit en 8 séances nous aidera à mieux comprendre les enjeux évangéliques de la vie en société.
Il est encore temps de s’inscrire.

Plus d’information sur ce parcours.